假如“永嘉四灵”是火炬手

　　数百年前的某一天，当宋朝诗人杜耒向赵师秀请教句法时，赵师秀给出了颇孩子气的回答：“但能饱吃梅花数斗，胸次玲珑，自能作诗。”

　　“嚼梅作诗”的南宋温州诗人赵师秀（号灵秀），行事作诗确实都颇为“轻灵”。与他同样拥有“灵性”诗风的还有徐照（字灵晖）、徐玑（号灵渊）和翁卷（字灵舒）。这四位浙南诗人均出自永嘉学派叶适门下，诗风相近，世称“永嘉四灵”。宋代“永嘉四灵”的崛起，开启了本土诗人的“高光时刻”。

　　这个暑假热映的《长安三万里》，让许多国人重温了李白诗中的盛唐气象，怒刷民族自豪感。若李白杜甫的诗句如黄钟大吕，那么“永嘉四灵”的作品则像小而美的夜曲。“永嘉四灵”作为南宋中后期的重要诗歌流派，叶适曾评价道：“因狭出奇，合于唐人，夸所未有”。

　　在刚刚结束的亚运会火炬传递温州站活动中，火炬手跑过部分“永嘉四灵”题咏过的古迹名胜，勾起一波千年“回忆杀”。那么，假如“永嘉四灵”是火炬手，让我们一起来感受他们跑过的“东瓯三万里”。

　　首先，镜头切向数百年前的温州会昌湖畔。炎炎夏日，会昌湖上清风缕缕、荷叶田田、渔歌袅袅，试想“永嘉四灵”结伴泛舟于温州会昌湖上的情景。

　　唐会昌年间，温州刺史韦庸开凿疏浚郡城西南的旧湖，后便以年号命名此湖。到了宋代，会昌湖畔成为文人雅士的私家花园集聚地。如今的会昌湖让人很难想象，数百年前这里是“港小只通闲客棹”的隐逸之地。

　　在“永嘉四灵”生活的宋代，会昌湖对动不动就想要隐居归去的文人颇具吸引力。与“永嘉四灵”交往甚密的叶适、鲍清卿、薛师石等人都曾在会昌湖畔筑室而居。

　　现代人聚会喜欢打卡拍照发朋友圈小红书“广而告之”，而古人聚会则吟诗酬唱留作纪念。不得不说“从前慢”的打卡方式更有高级感和情感密度。

　　“永嘉四灵”都曾为薛师石建造的瓜庐题写过诗句，其中赵师秀所作《薛氏瓜庐》中的“野水多于地，春山半是云”广为传诵。

　　“山民山上住，却羡水边居”的徐照后来也“改善住房”，搬到了城中的雁池一带。据《温州府志》记载，雁池在今温州市区乘凉桥一带，曾被翁卷盖章认证为“城中最佳处”。

　　在与雁池只有数百米之遥的松台山麓，住着“永嘉四灵”之一徐玑。四灵经常在徐玑家相聚，同游松台山（亦称“净光山”）。

　　而徐照笔下的“逐时看景异，风物入诗清”则是对松台山的另一种诠释。在四灵之中，徐照可谓头号旅游爱好者。他虽然一生清贫，但平生有三大爱好喝茶，作诗，登山临水。

　　“诗思出门多”，志趣相投的“永嘉四灵”经常会来一次说走就走的旅行。温州城内许多名胜亦留下了“永嘉四灵”的足迹。

　　太平山即现在的温州鹿城区翠微山。在一个寒风瑟瑟的冬日，翁卷来到距太平山数里之遥的郭公山，登上富览亭。

　　“永嘉四灵”性本爱丘山，他们结伴游览了“雁荡三绝”。在大龙湫瀑布面前，徐玑写下“瀑水数千尺，何曾贴石流道场从建后，龙去任人游”，徐照亦写道：“飞下数千尺，全然无定形。电横天日射，龙出石云腥”。相形之下，赵师秀下笔则要含蓄些：“一派落寒空，如何画得同或言龙已去，幽处别为宫。”

　　“永嘉四灵”在寻古怀旧之时总不忘在诗里cue到谢公。“古时山未显，谢守只空还。”（徐照的《游雁荡山八首灵岩》）

　　有趣的是，同样是宝冠寺，到底是徐照的“半夜雁初闻”还是赵师秀的“一雁未曾闻”？还是翁卷写的“山多猿鸟群，永日绝嚣氛”？真正的标准答案或许并不存在，后人可用想象力拼凑出不同景别的参差之美。

　　温州江心屿位于瓯江入海口，被誉为“中国诗之岛”“世界古航标”，亦留下“永嘉四灵”的不少诗句。正是在这里，徐玑挥别胞弟，依依惜别。

　　有时候，人世间的悲欢并不真正相通。徐照踏上江心屿之后则兴致盎然，看到外国僧，寻找谢公石。

　　翁卷亦有诗云：“远自刺桐里，来看孤屿峰。”诗中的“刺桐”指的是古代海上丝绸之路上的泉州港，而“孤屿峰”正是江心屿。千年商港温州的一片繁华海上头，由此可见。

　　《温州府志》曾载：“师秀与徐照、翁卷、徐玑寻绎遗绪，日锻月炼，一字不苟下。”

　　读翁卷的《乡村四月》，我们眼前便浮现“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟”的初夏风光，亦能感受到“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田”的田园style；读赵师秀的《约客》，可以秒入“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙”的世界，同度“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花”的独处时光；读徐玑的《中秋集鲍楼作》，领略“秋在湖楼正可过，扁舟窈窕逐菱歌”的良夜，共度“淡云遮月连天白，远水生凉入夜多”之中秋；读徐照的《宿翁灵舒幽居，期赵紫芝不至》，在“江城过一雨，秋气入宵浓”的氛围中，想象徐照在翁卷家等待赵师秀直至深夜的“执拗”

　　人间有味是清欢，像“永嘉四灵”这般看到的温州山水，亦不失为一种返璞归真的清欢。